София Юрьевна Олелькович-Радзивилл (1 мая 1585— 19 марта 1612; польск. Zofia z Olelkowiczów Radziwiłłowa) — княгиня слуцкая и копыльская, жена подчашего литовского Януша Радзивилла, последняя представительница княжеского рода Олельковичей-Слуцких.
Святая Русской православной церкви, канонизирована в лике праведных[1]. Даты памяти: 4 (17) июня (Белоруссия), 19 марта (1 апреля), 3-я неделя по Пятидесятнице (Собор белорусских Святых).
Последняя из рода князей Слуцких и Копыльских, потомков великого князя Ольгерда (по линии киевских князей Олельковичей), владелица Слуцкого княжества. Родилась 1 (11) мая 1585. Была единственной дочерью Слуцкого князя Юрия Юрьевича от брака с Барбарой Кишкой[2]. Информация о крещении княжны и о её восприемниках не сохранилась. По утверждению некоторых, княжна была крещена духовником князей Слуцких иереем Малофеем (Матфеем) Стефановичем, настоятелем Свято-Варвариинской церкви Слуцка. Соответственно местом крещения мог служить либо один из замковых храмов Слуцкого «дзядинца», либо сам Варвариинский храм.
В два года княжна потеряла родителей: 6 (16) мая 1586 умер её отец, мать, по утверждениям источников, умерла в 1594 г. Осиротев, София стала богатой наследницей: ей досталась третья часть родового состояния[3]. На протяжении буквально нескольких лет умерли также дяди Софии — Александр и Ян-Симеон. Детей у них не было, и к девочке перешли все остальные владения рода Олельковичей.
Оглавление
Согласно завещанию деда, София стала ещё и княгиней Копыльской. Она стала самой богатой невестой в Речи Посполитой. Опеку над ней взяли Ходкевичи, родственники по женской линии (бабка княжны Софии Юрьевны по материнской линии была урождённой Ходкевич). Младенчество и детство княжна проводила в Берестье и Вильне: сначала девочку опекал староста жемайтский Юрий Ходкевич, забравший её в Вильну,
затем Виленский каштелян, брестский староста Иероним Ходкевич.
Сохранились сведения об иконе, части родового наследства, которую княжна сохраняла при себе с самого младенчества: Покров Божией Матери (в богатой ризе). Позже эта икона сопровождала мощи святой. До наших дней не сохранилась.
18 (28) октября 1594 опекун княжны Юрий Ходкевич, находившийся в денежном долгу у Радзивиллов, договорился отдать Софью, единственную наследницу колоссального состояния, замуж за Януша Радзивилла, князя биржайской линии (сына Виленского воеводы князя Кшиштофа Миколая Радзивилла-«Перуна»). Был назначен день бракосочетания — 6 (16) февраля 1600 года, сразу после достижении Софией совершеннолетия (пятнадцатилетия). Позже, в виду смерти Юрия Ходкевича в 1595, новым опекуном Софии становится Иероним Ходкевич, виленский каштелян. Он так же подтверждает предыдущий договор с Радзивиллами. Из архивных документов, о которых речь пойдет далее, усматривается неведение княжны о брачном договоре.
Молодому князю Янушу было дозволено видеться с Софией Олелько в доме опекуна в Берестье (ещё при Юрии Ходкевиче). Однако имеется лишь одно упоминание о попытке князя посетить Софию в Берестье, по дороге в Венгрию 19 (29) сентября 1598 года. Встреча не состоялась по воле опекунов. На основании этого нельзя утверждать о согласии в то время Софии на брак с князем Янушем. Скорее наоборот, неудавшийся визит можно объяснить нежеланием опекунов известить Софию о наличии брачного договора.
В то же время в Литовском Трибунале в 1596 году проходила тяжба между тем же Кшиштофом Радзивиллом и Ходкевичами, Александром и Яном-Каролем, по поводу имения Копысь. Это имение было отбрано Радзивиллом у Ходкевичей.
Ходкевичи неофициально не приняли решения Трибунала и на протяжении нескольких лет пытались по своему решить дело. Так как Ян-Кароль Ходкевич был женат на другой Софии, вдовой княгине Слуцкой (из рода Мелецких), вдове Семёна-Яна, умершего в 1592 году и приходившегося княжне дядей, Ходкевичи пытались убедить общество в принадлежности Копыльского княжества именно этой Софии Слуцкой-Мелецкой, нынешней жене Яна-Кароля Ходкевича. В то время как по существующему закону это княжество принадлежало княжне Софии — по праву наследования, с 1592 года, (так как согласно завещанию деда святой, те из его детей, которые изменят православной вере, лишались отцовского наследства). Ходкевичи же трактовали то, что в силу униатских идей переход в католичество не есть факт вероотступничества, а завещание составлялось до принятия унии. Стало быть, теряя имение Копысь под Оршей, Ян-Кароль Ходкевич надеялся приобрести Копыльское княжество.
Когда приближался срок брака княжны Софии с князем Янушем, эти претензии достигли апогея, ведь Копыльское княжество входило в часть приданого. В конфликт был втянут и опекун Софии Иероним Ходкевич. 8 (18) июня 1599 года бабка княжны Софии по матери, урождённая Ходкевич, внесла репротест против претензий Ходкевичей, считая их неуважительными. Шли судебные тяжбы, увеличивая противостояние двух родов, отягощенное тем, что поскольку речь уже шла и о свадьбе, соглашение о которой было заключено под денежный залог, у опекуна княжны Софии Юрьевны образовался огромный долг перед Радзивиллами. Ходкевичи не могли выплатить, а Радзивиллы не хотели прощать долг. И хотя тяжба началась между Радзивиллами и Яном-Каролем Ходкевичем, в конфликт самым тесным образом вовлекли и опекуна княжны Софии Иеронима. Вся Литва ждала разрешения конфликта.
Событие обрастало слухами и домыслами, но все ждали кровопролития. Обе стороны всерьез готовились к войне. Войска Радзивиллов приступили к Вильне, где жил Иероним Ходкевич в доме со своей опекункой княжной Софией. Послы короля, как и униатский митрополит Ипатий Потей не смогли примирить стороны. Был объявлен трехдневный молебен во всех Храмах и монастырях Слуцка.
До февраля 1600 года юная княжна увещевает князя Януша Радзивилла о благочестии, не давая согласия на брак. Сохранились свидетельства об её отказе от 18 (28) февраля 1600 года. Княжна указывает о доли родства между ею и Янушем Радзивиллом, о конфессиональной принадлежности (князь Януш протестант по крещению):
Приведенные слова, как утверждают, княжна произнесла в момент, когда войско Радзивиллов стояло в самой Вильне, где в «каменице» ждали сражения Ходкевичи. До кровопролития, в которое было вовлечено около 20 000 человек, оставались часы. Своей речью София старалась обелить Ходкевичей перед всей Литвой, высказывая в самый пик ситуации именно свою волю о браке, уповая на Господа, она пытается примирить враждующих до самого последнего момента. Но вдруг, как указывают, случилось неожиданное — не ведавший отступлений Кшиштоф Радзивилл отводит свои войска. Княжна София дает согласие на брак с Янушем. Януш умоляет отца остановить сражение, ибо не пристало воевать в день долгожданного согласия. И мир воцарился не только в Вильну, а по всей Литве. Как пишут в житиях святой: «Во имя мира приняла Святая подвиг крестоношения в браке». Чуть позже Ходкевичи примирились с Радзивиллами и возникавшие споры уже навсегда решались только мирным путём.
Есть информация, что 20 (30) июля 1600 г. жених Софьи обратился к Римскому папе с прошением о разрешении ему заключить брак с княжной, самому оставаясь в католичестве. Вместе с тем, это не соответствует известному факту принадлежности Януша Радзивилла к кальвинистской ветви протестантизма.
Венчание состоялось 1 (11) октября 1600 в одном из соборов Бреста. Пришлось это событие на празднование в честь Покрова Божией Матери. Как благочестивая и законопослушная жена княгиня София записывает в Новогрудском суде на мужа (по своей смерти) все свои земли и состояния.
_edited_.jpg)
18 (28) октября 1594 опекун княжны Юрий Ходкевич, находившийся в денежном долгу у Радзивиллов, договорился отдать Софью, единственную наследницу колоссального состояния, замуж за Януша Радзивилла, князя биржайской линии (сына Виленского воеводы князя Кшиштофа Миколая Радзивилла-«Перуна»). Был назначен день бракосочетания — 6 (16) февраля 1600 года, сразу после достижении Софией совершеннолетия (пятнадцатилетия). Позже, в виду смерти Юрия Ходкевича в 1595, новым опекуном Софии становится Иероним Ходкевич, виленский каштелян. Он так же подтверждает предыдущий договор с Радзивиллами. Из архивных документов, о которых речь пойдет далее, усматривается неведение княжны о брачном договоре.
Версия о принадлежности к православному вероисповеданию
Чертой представителей рода Олельковичей, к которому принадлежала София, была преданность православию. Из многочисленных документов XV – XVI вв. видно, что слуцкие князья были активными строителями православных храмов и щедрыми их фундаторами. Согласно дарственной записи Регины Хорватовой, подстолины черниговской, от 1748 г. в Слуцке насчитывалось 14 церквей и часовен, основанных Олельковичами: Свято-Троицкий собор, церкви Преображенская, Успенская (замковая), Рождества Христова, Воскресения Христова, вмч. Георгия, свт. Николая, вмч. Варвары, Архистратига Михаила, пророка Илии, Иоанна Крестителя, равноапостольных Константина и Елены, первомученика Стефана и Симеона Богоприимца.
Основанием в пользу православного крещения служит известная приверженность православию отца Софии Юрия ІІІ, совершителем таинства мог быть духовник князя свящ. Малофей Стефанович.
Мнение о католическом крещении утверждается на том, что супругой Юрия была католичка Барбара Кишка и по существовавшей практике сыновей в смешанном браке крестили бы в вере отца, а дочерей в вере матери. Но на практике в семье Олельковичей не было такого примера, когда кто-либо из слуцких князей, оставаясь православным, согласился бы крестить своих детей в католичество только потому, что его супруга была католичка. Так, Юрий І крестил двух своих дочерей от Елены Радзивилл в православие, добиваясь этого у папы и Жигимонта І Старого[15]. Также у св. Софии не было двойного имени, которое обычно давалось при католическом крещении. Сохранение православной веры в роде Олельковичей имело значение также для наследования. Известно, что дед Софии Юрий II завещал в 1578 г. имения своим детям при условии сохранения православного вероисповедания. Два его младших сына Ян Симеон и Александр перешли в католичество в начале 1580-х гг. Старший сын Юрий III, впоследствии отец св. Софии, знал о католичестве своих братьев, при этом он оставался в православии и имел все основания желать, чтобы его дочь также была православной с сохранением видов на все наследство Олельковичей.
София дает согласие на брак с Янушем Радзивиллом. Радзивиллы аннулировали долг Ходкевичей, к тому же обязались выплатить им 360 000 злотых и уступить 500 волок (около 10 000 га.) земли в вечное пользование из владений княжны, якобы в счет затрат, понесенных Ходкевичами на ее воспитание[21]. Таким образом, к июлю, препятствия к браку были сторонами устранены, благодаря удовлетворению внушительных материальных запросов Ходкевичей. Все это заставляет подозревать, что февральские события в Вильне развивались по их сценарию и режиссуре. Ходкевичи, чтобы заставить Радзивиллов быть сговорчивее, сумели внушить княжне нужную им линию поведения. В связи с этим критически следует смотреть и на документ от 6 февраля, который они составили со своими сторонниками и который обычно принимается как свидетельство католичества княжны Софии. К тому же документ составлен со слов княжны, однако, подпись ее, подтверждающая сказанное, в документе отсутствует, хотя княжна София уже достигла совершеннолетия, т.е. была юридически правомочна.
_e.jpg)
Есть несколько предположений относительно пути, которым устранялись препятствия к браку Януша Радзивилла и Софии Олелькович.
20 июля 1600 Януш пишет папе Клименту VIII с надеждой на получение диспенсации. В этом письме София Янушем упомянута как «девица католической веры». Однако вряд ли у Януша Радзивилла было адекватное представление о религиозных убеждениях княжны Софии. Под бдительной опекой Ходкевичей он редко виделся с невестой, тем более, наедине. Кроме того нелепо думать, что в ходе ухаживания молодого человека за юной княжной обсуждались религиозные вопросы. Поскольку княжна София проживала в семье католиков, то расхожее мнение, естественно, видело в ней тоже католичку. Видимо, и князь Януш разделял его. Сам же Януш в послании папе не говорит со всей определенностью о своей конфессиональной принадлежности, ограничиваюсь фразой: «Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti», т.е. «и мне, поддерживающему святую католическую религию». По-видимому, Януш не хотел акцентировать внимание на своем кальвинизме, чтобы не сделать дело безнадежным, поскольку смешанные браки Католической церковью запрещены. К тому же в тогдашней Европе настало время напряженного религиозного противостояния: Тридентский собор Католической церкви в 1545-1563 гг. осудил протестантизм, а его сторонников, т.е. лютеран и кальвинистов, предал анафеме[24]. Известно еще об одном варианте обращения к папе, который был обнаружен в архиве Ходкевичей и также опубликован.
Ответа из Ватикана на эти письма нет. Видимо, его и не было, или, возможно, письма так и не были отправлены. Как бы то ни было ситуация свидетельствует о том, что Радзивиллы изменили тактику и решили двигаться к браку другими путями. Об этом свидетельствует Иероним Ходкевич в письме от 22 июля 1600 г. Николаю Криштофу Радзивиллу Сиротке, католику. Ходкевич высказывает опасение, «чтобы Госпоже не открылись врата ереси, в чем испытание и спасение другим, которые к этому склоняются»
Профессор Минской духовной академии Виталий Антоник трактует эти слова в том смысле, что «врата ереси» — это православное происхождение Софии, о котором узнают Радзивиллы, и для них это обстоятельство станет «спасением»[17]. Дело в том, что по канонам Православной церкви для брака княжны Софии и князя Януша не было препятствий, так как Константинопольский Собор 1168 г., состоявшийся при патриархе Луке Хрисоверге, запрещал браки до седьмой степени кровного родства, а князь Януш и княжна София находились в восьмой степени. О том, что препятствий к браку князя Януша и княжны Софии по канонам Восточной церкви нет, Радзивиллы могли узнать от православных, с которыми кальвинисты в 1599 г. заключили союз для совместной борьбы за соблюдение положений Варшавской конфедерации 1573 г. о свободе вероисповеданий, которые постоянно нарушались католическими властями Речи Посполитой. Лидером этого союза со стороны кальвинистов был Криштоф Радзивилл Перун, отец Януша[26]. Для Радзивиллов же, как кальвинистов, считавших венчание простым обрядом, участие в нем изначально возможно без ущерба своей вере. Поэтому венчание Януша и Софии, возможно, состоялось в замковой церкви Бреста, о чем сообщает Бартошевич, ссылаясь на некую рукопись[27].
Другие исследователи[28] считают, что венчание все же состоялось по латинскому обряду, так как, в то время в Бресте все православные храмы были отобраны униатами, однако не в костеле, а, предположительно, в резиденции воеводы Криштофа Зеновича[29].
В силу указанных обстоятельств, брак так и не был признан Католической церковью[30]. Более того, есть основания считать, что за это София была отлучена от костела — такой вывод можно сделать из письма (3.05.1612) Януша Льву Сапеге[31], в котором он пишет, что княгиня была за что-то excommunicowana.
Со времени вступления в брак с Янушем Радзивиллом линия поведения Софии Олелькович и ряд посмертных фактов не согласуются с принадлежностью к Католической церкви:
Следует отметить, что конфессиональная принадлежность является внутренним убеждением, но не является неотъемлемым свойством человеческой личности и может подвергаться изменчивости. Судить о внутренних убеждениях человека, можно лишь, когда они проявляются наружно. В эпохе, современной Софии Слуцкой, известны случаи, когда человек ни один раз менял конфессиональную принадлежность. Яркий пример — Генрих IV. Был крещен в католичество, но его мать Жанна д’Альбре, верная принципам кальвинизма, воспитала его в духе протестантизма. Во время Варфоломеевской ночи, Генрих, чтобы избежать смерти, перешел в католичество. Сбежав из Парижа, он вернулся в кальвинизм и участвовал в религиозных войнах на стороне гугенотов. Чтобы занять французский престол, Генрих торжественно отрёкся от протестантизма 25 июля 1593 года в базилике Сен-Дени. Другой пример такой конфессиональной переменчивости — Лев Сапега. Сначала он получил детское православное крещение, во время учебы в Германии перешел в модный тогда кальвинизм, а по возвращении обратно стал практикующим католиком и был одним из деятельных сторонников церковной унии[42].
Таким образом, версия о православной принадлежности Софии Слуцкой сводится к следующему: София была крещена в младенчестве по восточному обряду, после смерти отца воспитывалась католиками Ходкевичами как католичка. Поскольку брак с Янушем был с точки зрения Католической церкви незаконным, то София была отлучена от костела. Оказавшись без давления опекунов в родном городе, София восстановила свою связь с Православной церковью, активно ей помогала, завещала похоронить себя в православном храме. С того времени ведет свое начало устойчивая местная традиция почитать ее как человека праведной жизни, что послужило основанием для последующего прославления Софии Слуцкой в лике святых Православной церкви[43].
Покровительство православным
Портрет Януша Радзивилла, супруга княгини Софии
Княгиня активно занималась церковными делами на благо православной церкви: в Речи Посполитой с 1596 года была объявлена церковная уния с Римом. В это время ей принадлежал город Слуцк, и княгиня встала на защиту народа и православных святынь. Жители города смогли сплотиться под сенью своих святынь в Слуцкое Преображенское Братство с целью защиты православия. Вдобавок, Софья убедила своего кальвиниста-мужа выхлопотать у короля Польши грамоту, которая запрещала принуждать её подданных к смене вероисповедания. (Януш подтвердил эти права Слуцка и после того, как Софья скончалась,).
Благодаря этому Слуцк остался единственным городом Великого княжества Литовского, оставшимся независимым от Рима. Вместе с мужем София также много жертвовала и занималась благотворительностью. Архивы до сих пор хранят грамоты четы Радзивилов о пожертвованиях церквям. На Мир-горе Язельского прихода, тогда Бобруйского уезда, София на свои средства строит Покровский Храм. Она своими руками вышивала тяжелейшие золотканные священнические ризы в дар Церквам (Эти ризы сохранились до XX века и описаны, как и Евангелие, воспроизведенное Юрием III, польским исследователем Смолинским в 1903 году). Отмечают её благочестие в житиях:
В 1604 г. и 1608 годах чету Радзивилов постигли несчастья: умерли во младенчестве сын Николай и дочь Екатерина. Этот факт запечатлен у Лейбовича и Котлубая. Исследования генеалогии Радзивиллов, проведенные И.Зварыкой, подтвердили этот момент жизни четы Радзивиллов.
Смерть
Умерла княгиня София от родов мертворожденной дочери в возрасте 26 лет 19 (29) марта 1612 года, в Омельно, недалеко от местечка Игумен (Червень). Её обширные владения отошли к мужу, в род Радзивиллов, включая 7 крепостей и дворцов и около 32 деревень.
Её похоронили в Замковой Свято-Троицкой церкви Слуцка, рядом с местом, где покоился её отец князь Юрий Юрьевич. На внешней стороне крышки гроба надпись: «1612 год, марта 19, представилася благоверная София княжна Слуцкая Олельковна Юрьевичовна Ольгердово племя и положена бысть в монастыре Святой Живоначальной Троицы». Смерть супруги глубоко ранила мужа — князя Януша. Его близкий друг, лично знавший княгиню Софию, поэт Соломон Рысинский оставил такие строки в «Эпитафии» (Жалобной песни на смерть Софии)
И по смерти жены князь Януш глубоко уважал традиции, завещанные благочестивой супругой. И действительно, влияние памяти четы Софии и Януша было столь велико, что все Радзивилы, вступая на княжение в Слуцке, обязывались и хранили православие в крае, хотя сами оставались в иноверии.